农历七月三十日，是大愿地藏王菩萨圣诞，见闻瞻礼业障消除，所愿速成获福无穷。
《地藏十轮经》云：安忍不动犹如大地，静虑深密犹如秘藏，故名“地藏”。其道场在安徽省池州市九华山，与浙江普陀山、山西五台山、四川峨眉山并称为中国佛教四大名山。
地藏之“地”，具有七义：一“能生”义，喻菩萨能生一切善法；二“能摄”义，喻菩萨能摄取一切善法于大觉心中；三“能载”义，喻菩萨能负载一切众生，由众苦交煎的此岸运载到清凉的彼岸；四“能藏”义，喻菩萨能含藏一切妙法；五“能持”义，喻菩萨能总持一切妙善使其增长；六“能依”义，喻菩萨能为一切众生所依；七“坚牢不动”义，喻菩萨的菩提妙心，坚如金刚，不可破坏。
“地藏”之“地”，也是一切众生之本然净心地，是一切众生之本觉。“佛”即是“觉”，我们通过学佛，了达本觉，依本觉而修，戒恶修善，积累一切功德资粮，福慧圆满，方成“究竟觉”。
地藏之“藏”，具有秘密、包容、涵育等义，指地藏菩萨处于甚深静虑中，能够含育化导一切众生止于至善，比喻菩萨具有如来三德秘藏、无量妙法，则能救脱无数众生、咸登觉岸。
据佛教史籍记载，唐代新罗国（现在的南韩）僧人金乔觉，泛舟渡海来到中国，见九华山峰峦叠起，是修道的好去处，于是择东崖岩石，终日坐禅诵经，后被山民诸葛节发现，民众大为感动。其事迹传开后，得到本地闵姓山主等人的捐助，于是建寺庙，辟道场。金乔觉『据传，金乔觉二十四岁上九华山，直到九十九岁的七月三十日圆寂（唐玄宗开元十六年，公元七二九年），在九华山度过了七十五年的岁月』去世后，葬于神光岭的月身宝殿，俗称“肉身塔”。据《宋高僧传》、《重僧搜神记》等称，金乔觉“趺坐函中，遂没为地藏王”，过了三载，“开函视之，颜色如生，舁（yú）之，骨节俱动，若撼金锁焉，随(遂)名金地藏”。因其生前笃信地藏菩萨，而且传说其容貌酷似地藏瑞相，人们便认定他即地藏菩萨转世，九华山被认为乃地藏菩萨道场。每年农历七月的最后一日，即传说的地藏菩萨诞辰之时，各地前去九华山朝拜的信徒络绎不绝。
在中国佛教寺院中，地藏菩萨多现光头或是头戴毗卢冠、身披袈裟的出家僧人之相。他一手持锡杖，一手持莲花，或是手持幡幢、宝珠等。据《地藏菩萨仪轨》、《地藏菩萨十轮经》等记，由于地藏菩萨在“五浊恶世”(即劫浊、见浊、烦恼浊、众生浊、命浊)中济渡众生，为了让众生能深信因果，归依三宝，所以显示出家僧人相。地藏菩萨像还常有以一头形似狮子的怪兽为坐骑的，其名号曰：“谤听”或“善听”。曾资助过金乔觉的闵姓山主及其儿子，后来皆随金乔觉出家，九华山成了地藏道场后，他二人也被塑成了地藏菩萨的胁侍。
地藏菩萨因立下要度尽六道中生死流转众生的大愿，故而常现身于人、天、地狱等六道之中，而有六地藏之称，其名号与形象如下：
(一)檀陀地藏，“檀陀”是一种人头幢，其形象为左手持人头幢，右手结甘露印，专门救助地狱道众生。
(二)宝珠地藏，左手持宝珠，右手结甘露印，专门救度饿鬼道。
(三)宝印地藏，左手持锡杖，右手结如意宝印，专门济度畜生道。
(四)持地地藏，左手持金刚幢，右手结施无畏印，专门济度阿修罗道。
(五)除盖障地藏，左手持锡杖，右手结与愿印，为人除掉八苦之盖障，专门济度人道。所谓八苦即生苦、老苦、病苦、死苦、怨憎会苦、爱别离苦、求不得苦、五阴盛苦，为苦谛所摄。
(六)日光地藏，左手持如意珠，右手结说法印，照天人之五衰(天人将死时现五种衰相)而除其苦恼，专门济度天道。
《地藏本愿经》中云，释迦佛召地藏大士，令其永为幽冥教主，使世人有亲者，皆得极本荐亲，共登极乐世界。地藏受此重托，遂在佛前立下宏大誓愿：“为是罪苦六道众生广设方便，尽令解脱，而我自身方成佛道”(《地藏经•忉利天宫神通品第一》)。因此，地藏又被称为“大愿地藏”，与文殊的“大智”、普贤的“大行”、观音的“大悲”相呼应。
有情众生只要念诵其名号，礼拜供奉其像，就能得到无量功德、获得救度。
南无大愿地藏王菩萨！
南无大愿地藏王菩萨！
南无大愿地藏王菩萨！
