般若文海

黄檗禅师宛陵录(十一)

作者: 来源: 日期:2020/11/25 20:40:00 人气:22 标签:

2.jpg

黄檗希运禅师

问:既言性即见、见即性,只如性自无障碍、无剂限,云何隔物即不见?又于虚空中,近即见、远即不见者如何?师云:此是你妄生异见。若言隔物不见,无物言见,便谓性有隔碍者,全无交涉。性且非见非不见,法亦非见非不见。若见性人,何处不是我之本性?

所以六道四生、山河大地,总是我之性净明体。故云:见色便见心。色心不异故,只为取相作见闻觉知。去却前物始拟得见者,即堕二乘人中依通见解也。虚空中近则见,远则不见,此是外道中收。分明道:非内亦非外,非近亦非远。近而不可见者,万物之性也;近尚不可见,更道远而不可见,有什么意旨?

问:学人不会,和尚如何指示?师云:我无一物,从来不曾将一物与人。你无始已来,只为被人指示,觅契觅会,此可不是弟子与师俱陷王难?你但知一念不受,即是无受身;一念不想,即是无想身;决定不迁流造作,即是无行身;莫思量卜度分别,即是无识身。

你如今才别起一念,即入十二因缘;无明缘行亦因亦果,乃至老死亦因亦果。故善财童子一百一十处求善知识,只向十二因缘中求。最后见弥勒,弥勒却指见文殊,文殊者即汝本地无明。若心心别异,向外求善知识者,一念才生即灭,才灭又生。

所以汝等比丘,亦生亦老亦病亦死,酬因答果已来,即五聚之生灭。五聚者,五阴也,一念不起,即十八界空,即身便是菩提华果,即心便是灵智,亦云灵台。若有所住著,即身为死尸,亦云守死尸鬼。

问:净名默然,文殊赞叹云:是真入不二法门,如何?师云:不二法门,即你本心也。说与不说,即有起灭;无言说时,无所显示,故文殊赞叹。云:净名不说,声有断灭否?师云:语即默,默即语,语默不二,故云:声之实性,亦无断灭,文殊本闻,亦无断灭。所以如来常说,未曾有不说时。如来说即是法,法即是说,法说不二故。乃至报化二身,菩萨声闻,山河大地,水鸟树林,一时说法。所以语亦说,默亦说,终日说而未尝说。既若如是,但以默为本。

问:声闻人藏形于三界,不能藏于菩提者,如何?师云:形者质也。声闻人但能断三界见修,修己离烦恼,不能藏于菩提,故还被魔王于菩提中捉得,于林中宴坐,还成微细见菩提心也。菩萨人已于三界菩提决定不舍不取;不取,故七大中觅他不得;不舍,故外魔亦觅他不得。

汝但拟著一法,印子早成也。印著有,即六道四生文出;印著空,即无相文现;如今但知决定不印一切物,此印为虚空,不一不二。空本不空,印本不有。十方虚空世界诸佛出世,如见电光一般。观一切蠢动含灵,如响一般。见十方微尘国土,恰似海中一滴水相似。闻一切甚深法,如幻如化。心心不异,法法不异,乃至千经万论,只为你之一心。若能不取一切相,故言:如是一心中,方便勤庄严。

未完待续......


更多内容,请点击:http://www.shishuangsi.cn  (浏阳石霜禅寺官方网址)


本文网址:http://www.shishuangsi.cn/show.asp?id=953
分享按钮