这边讲到，一切法都是空的，都是因缘所生法，所以它就没有一个“我”，都是因缘和合的，包括说“发阿褥多罗三藐三菩提心者”。你所发的这个无上菩提心，它本身当体也是空，也没有实实在在的这个法，是“阿褥多罗三藐三菩提心”。
我们刚才也讲了，这个心本身来讲也是虚妄，不是一个实有的。你说这个无上正等正觉的心在哪里？这好像也没有。这个菩提心、菩萨心也就是觉悟的心、慈悲的心，他这本身来讲就是无所得的。你如果真的好像认为讲有这么一个心的话，那在你心中就是个障碍。所以我们前面讲，我们开发的智慧也是空性的，也就是空性慧，无所得的这个般若空性慧。如果说，以有所得的这个心去修行的话，你就不可能证得这个般若空性慧，只有体证了这个空性以后，你才能产生这个金刚般若的智慧。所以说，《金刚经》里为什么要破除我们这所有的执著，破除我们的这个相，我相、人相、众生相、寿者相呢？
“实无有法发阿耨多罗三藐三菩提心者”，就是菩萨发这个无上菩提的心，本身来讲也是没有一个实在的这个法，这本身也是空的，叫我们不要去执着。所以，佛就问须菩提：“汝意云何？如来于燃灯佛所，有法得阿耨多罗三藐三菩提否？”——须菩提，在你心里面，你是怎么看的呢？
前面讲到，菩萨度众生，“众生”是空性的，“实无有众生”，内心里面对众生相就不会有这个执着。接着，又讲到“发阿褥多罗三藐三菩提心”，这个“心者”也是无有法，也没一个法叫“发阿褥多罗三藐三菩提心”，这个法也没有。进一步，佛又问须菩提“如来于燃灯佛所，有法得阿耨多罗三藐三菩提否？”“阿耨多罗三藐三菩提”就是无上正等正觉，也就是说佛果。所以说，行菩萨道要发菩萨心，要上求佛道，下化众生。对“众生”不可有执着，当体也是空性。而发的菩提心，这个法本身也是“实无有法”，也是空的。
那么，这个佛果，“上求佛道”这个佛果怎么样呢？是不是有呢？这边，佛就问须菩提：如来，在燃灯佛所的时候，是不是有法得到阿耨多罗三藐三菩提？是不是有这么一个法叫“阿耨多罗三藐三菩提”呢？是不是有得到这么一个东西，一个法？
须菩提回答说“否也，世尊！”没有，没有这个法，没有得到一个什么法叫“阿耨多罗三藐三菩提”。
“如我解佛所说义，佛于燃灯佛所，无有法得阿耨多罗三藐三菩提。”须菩提回答说：根据我所体证的这个法的空义，以及理解佛的这个开示，佛于燃灯佛所没有一个法叫阿耨多罗三藐三菩提。
为什么呢？阿耨多罗三藐三菩提，翻译成我们汉语就是无上正等正觉的究竟圆满的大智慧。所谓成佛，也就是能够体证到这个佛的智慧，也就是空性慧。六祖慧能大师的体证，你看“菩提本无树，明镜亦非台，本来无一物，何处惹尘埃？”这就是一种空性，他证悟了这个空性的智慧，他就成佛了。而这个智慧，是空性的不是实有，无来亦无去，是无为法，是无漏法！你如果说“身似菩提树”有这么一个东西的话，好，那你还没有证悟到真正那个空性的智慧。
这边，《金刚经》也告诉我们说，当时佛于燃灯佛所，也没一个法得到阿耨多罗三藐三菩提。 “须菩提！于意云何？如来于燃灯佛所，有法得阿耨多罗三藐三菩提不？”“不也，世尊！如我解佛所说义，佛于燃灯佛所，无有法得阿耨多罗三藐三菩提”。为什么呢？因为本身这个法就是一个空性慧，无所得的般若空性慧。你只有证得这个无所得的般若智慧以后，你才能够成就“阿耨多罗三藐三菩提”，有这个智慧以后，你才能够成就。但如果，你还有这么一个法执的话，你就根本体证不了无所得的这个空性慧，你证悟不了的话，你也成就不了这个阿耨多罗三藐三菩提。
下面，佛就进一步肯定了须菩提的回答——佛言：“如是，如是。须菩提！”就是说，须菩提你的回答是正确的，是这样是这样！没有一个法，如来得阿耨多罗三藐三菩提，没有阿耨多罗三藐三菩提这么一个法，它本身就是般若智慧的空性。佛体悟到这个空性，证悟到了般若智慧，然后才成就阿耨多罗三藐三菩提，所以“实无有法得阿耨多罗三藐三菩提”。
我们要知道，佛证悟到的是众生无来无去本自具足的空性的般若智慧。
